Холотропное дыхание может вызывать мистические переживания в контексте однодневного семинара

Автор: Iker Puente Universidad Autónoma de Barcelona Barcelona, Spain

Аннотация

Цель настоящего исследования состояла в изучении субъективных эффектов холотропного дыхания (ХД), в частности, анализа частоты возникновения мистических или пиковых переживаний, в выборке российских участников, проходивших однодневный семинар. Использовался дизайн с одной группой. В исследовании приняли участие 134 человека в возрасте от 18 до 64 лет. Для определения наличия мистических или пиковых переживаний применялся опросник «Состояния сознания» (SCQ). Тринадцать из 134 участников (9,7 %) удовлетворяли критериям «полного» мистического переживания. Наивысшие баллы наблюдались по субшкалам «глубоко прочувствованное положительное настроение», «трансценденция времени и пространства» и «внутренняя единство». Полученные показатели в данной выборке оказались схожими с результатами предыдущего исследования, проведённого среди людей, принимавших 5 мг/70 кг и 10 мг/70 кг псилоцибина.

Введение

Трансперсональная психология зародилась в 1968 году в США группой психологов, психиатров и психотерапевтов (среди которых были Энтони Сатич, Абрахам Маслоу, Стэн Гроф и Джеймс Фадиман) с целью расширения рамок гуманистической психологии за пределы индивидуального «я», включая изучение духовного и трансцендентного измерения человеческой природы и бытия (Grof, 2000; Ferrer, 2003).

Этимологически термин «трансперсональный» означает «за пределами» или «через» личное и используется для обозначения мотиваций, переживаний, этапов развития, способов бытия, проблем и других явлений, которые включают, но одновременно превосходят сферу индивидуальной личности, «я» или эго (Ferrer, 2003). В числе основных интересов трансперсональной психологии – изучение трансперсональных процессов, ценностей и состояний, единства сознания, пиковых переживаний, экстаза, мистического опыта, трансценденции, а также теорий и практик медитации, духовных путей и связанных с ними концепций, переживаний и активностей (Walsh and Vaughan, 1982). Краткое, но всёобъемлющее определение предложил Роуэн, который считает, что главная цель трансперсональной психологии – разграничение границ и разновидностей сознательного человеческого опыта (Rowan, 1996). Таким образом, с самого начала своего существования трансперсональная психология интересовалась изучением мистических переживаний (Grof, 2012; Maslow, 1964, 1969; Sutich, 1969).

За последние десятилетия разработаны различные методы измерения мистических переживаний. В целом область исследований мистического опыта характеризуется отсутствием единообразных определений, методов и инструментов (Lukoff and Lu, 1988). Разные авторы предлагали различные критерии и характеристики для определения этого опыта, в числе которых — работы Уильяма Джеймса (1986), Эвелин Андерхилл (1993), У. Стейса (1960), Р. К. Заенера (1961), А. Маслоу (1968) и Уолтера Панке (1963, 1966). Также были разработаны различные опросники для измерения мистического опыта (Hood, 1975; Pahnke, 1963). Среди наиболее часто используемых – Шкала мистицизма Худа и Профиль пиковых переживаний (также известный как Опросник состояний сознания и Опросник мистического опыта), основанные на характеристиках мистических переживаний, описанных Стейсом (1960).

Современные эмпирические исследования мистицизма сосредоточены на измерении мистических переживаний, которые человек испытывал на протяжении всей жизни. Наиболее распространённым количественным методом измерения жизненного опыта мистицизма является Шкала мистицизма Худа (HMS) (Hood, 1975; Hood and Williamson, 2000). HMS доказала свою надёжность и кросс-культурную валидность при измерении жизненного опыта (Chen et al., 2012; Hood et al., 2001), хотя недавние исследования указывают на культурные различия в структуре мистического опыта (Chen, Hood et al., 2011; Chen, Qi, et al., 2011).

Профиль пиковых переживаний (PEP) был разработан в 1960-х годах Уолтером Панке (1963, 1966, 1969) с целью измерения и оценки потенциальных единичных мистических переживаний, вызываемых псилоцибином. PEP был создан на основе классического описательного труда по мистическим переживаниям и психологии религии по Стейсу (1960) и охватывает основные измерения классического мистического опыта, который он описывает:

1. единство (внешнее и внутреннее);
2. трансценденция времени и пространства;
3. предполагаемая невыразимость;
4. парадоксальность (трудность описания опыта словами);
5. чувство священности;
6. объективность и реальность (утверждение об интуитивном знании окончательной реальности);
7. глубоко прочувствованное положительное настроение;
8. эфемерность.

Критерием для признания волонтёра испытавшим «полное» мистическое переживание являлось достижение баллов не менее 60–70 % по каждой из следующих шкал: единство (внутреннее или внешнее, в зависимости от большего показателя), трансценденция времени и пространства, невыразимость, парадоксальность, чувство священности, объективность и реальность, глубоко прочувствованное положительное настроение и эфемерность. Панке провёл двойное слепое экспериментальное исследование, чтобы определить, может ли введение высоких доз псилоцибина в подходящей обстановке и с надлежащей подготовкой вызвать или индукцировать мистические переживания. Он обнаружил, что участники, получавшие псилоцибин, переживали описываемый феномен интенсивнее, чем участники контрольной группы (Pahnke, 1963; Pahnke, 1966).

Оригинальная версия опросника PEP, использованная Панке, со временем была модифицирована и расширена Панке, Уильямом Ричардсом, Франко Ди Лео и Ричардом Йенсеном для последующих исследований с психоделиками (Di Leo, 1982; Richards, 1975). Были добавлены новые категории, измеряющие трансперсональные, но не обязательно мистические переживания (Doblin, 1991). Модифицированная версия опросника — Опросник состояний сознания (SCQ) — была разработана и недавно использована Гриффитсом и др. (2006, 2008, 2011) для проведения ряда исследований, направленных на характеристику эффектов псилоцибина мистического типа с использованием двойного слепого и плацебо-контролируемого дизайна. В 2012 году МакЛин и др. (2012) провели факторный анализ SCQ, изучая его структуру.

В 1960-х годах в Канаде и США была разработана новая методика работы с психоделиками в психотерапии, называемая «психоделической психотерапией». Целью данного вида психотерапии было индуцирование мистических переживаний у участников исследований посредством введения высоких доз ЛСД и других психоделиков в строго контролируемых и безопасных условиях, с проведением от одного до пяти сеансов с психоделиками и ряда подготовительных и интеграционных психотерапевтических сессий без их использования. Ряд исследований, использующих данную методику, проводился в Spring Grove в 1960-х и начале 1970-х годов. В некоторых из этих исследований исследователи использовали PEP для измерения возникновения мистических переживаний (Pahnke, 1967; Richards et al., 1977).

В статье «Implications of LSD and Experimental Mysticism» Панке и Ричардс (1966) описали изменения, наблюдаемые у людей, переживших мистические или пиковые переживания, следующим образом:

«Люди, которые испытали содержание восьми обсуждаемых категорий, также сообщают о сопутствующих изменениях в установках: (1) по отношению к себе, (2) по отношению к другим, (3) по отношению к жизни и (4) по отношению к самому мистическому сознанию. Наблюдается увеличение интеграции личности, включая обновлённое чувство собственной ценности, сопровождаемое ослаблением привычных механизмов защиты эго… Человек чувствует, что личные проблемы теперь можно так эффективно решить, что они могут быть снижены или устранены. Вера в собственный потенциал творческого достижения, по крайней мере на субъективном уровне, возрастает. В отношениях с другими людьми отмечается большая чувствительность, повышенная толерантность и истинное сострадание. Теологи часто ощущают, что приобрели новые и глубокие понимания того, что Мартин Бубер пытался передать под термином «отношение Я-Ты», окончательно осознавая, что значит искренне встретиться с другим человеком без тонких масок, разделяющих людей. Отмечаются изменённые и расширенные взгляды на жизнь: более глубокая чувствительность к ценностям, воспринимаемым как вечные, усиленная чувствительность к внутреннему импульсу, стремящемуся к выражению через поведение, ориентированное на других, повышенная профессиональная приверженность, утрата страха перед смертью в сочетании с расширенным осознанием исторической значимости бытия и обогащённое восприятие целостности творения. В качестве выражения этих установок может увеличиться время, проведённое в медитации. Память о самом мистическом сознании воспринимается как чрезвычайно значимая, и подобные переживания могут искаться как источник роста и силы…»

(Цитата передана с условным сокращением, чтобы не превышать допустимые рамки.)

Хотя подобные изменения в установках и поведении субъективно фиксируются участниками психоделических исследований, пережившими описанные восемь категорий, длительность и стабильность этих изменений, а также степень их проявления в повседневной жизни требуют дальнейших исследований. Лишь после проведения таких исследований можно будет определить степень соответствия между позитивными изменениями, заявленными участниками под воздействием психоделиков, и эффектами спонтанных жизненно улучшающих мистических переживаний (Pahnke and Richards, 1966).

Недавние исследования, проведённые группой Рональда Гриффитса и Уильяма Ричардса из Департамента нейронаук Университета Джонса Хопкинса, подтвердили и расширили эти результаты (Griffiths et al., 2006, 2008, 2011). Гриффитс и коллеги (2006) провели двойное слепое исследование, оценивая немедленные (7 часов) и среднесрочные эффекты высокой дозы псилоцибина с психологической точки зрения и с точки зрения настроения, по сравнению с активным плацебо, введённым в комфортной обстановке и с терапевтической поддержкой. В результате исследования Гриффитс обнаружили, что псилоцибин вызывал «полное» мистическое переживание у 61 % добровольцев (22 из 36 участников). По прошествии 2 месяцев участники оценили опыт как чрезвычайно значимый как в личном, так и в духовном плане, и приписывали ему устойчивые положительные изменения в установках и поведении. В 2008 году Гриффитс и коллеги опубликовали ещё одну статью, описывающую устойчивые долгосрочные эффекты, наблюдавшиеся у участников спустя 14 месяцев. Они пришли к выводу, что при условии комфортной обстановки и межличностной поддержки псилоцибин вызывает мистические переживания, схожие со спонтанными, и что данные переживания участники считают одними из наиболее значимых с точки зрения личности и духовности даже спустя 14 месяцев после сеанса.

Гриффитс и коллеги (2011) также провели дозозависимое исследование с участием 18 добровольцев, используя 4 различные дозы вещества в 4 сеансах с интервалом в один месяц. Они обнаружили, что процент участников, испытывающих полное мистическое переживание, увеличивался с дозой (0, 5,6, 11,1, 44,4 и 55,6 % для доз 0, 5, 10, 20 и 30 мг/70 кг соответственно). Также было отмечено, что при высоких дозах участники оценивали опыт с псилоцибином как чрезвычайно значимый с точки зрения личности и духовности как через месяц, так и через 14 месяцев после сеанса. Более того, как острота, так и устойчивость эффектов псилоцибина увеличивались с ростом дозы.

Исторически PEP и SCQ использовались для измерения субъективных эффектов псилоцибина и других классических психоделических соединений, и ряд исследований продемонстрировал чувствительность данного опросника к эффектам псилоцибина, ЛСД и других психоделиков (Pahnke, 1963, 1966, 1967, 1969; Pahnke and Richards, 1966; Richards et al., 1972, 1977; Turek, Soskin and Kurland, 1974). Тем не менее, их редко применяли для оценки потенциальных мистических переживаний, возникающих при использовании других методик в контексте трансперсональной психологии и психотерапии, таких как холотропное дыхание.

Холотропное дыхание

Холотропное дыхание (ХД) – это метод, разработанный и используемый в рамках трансперсональной психологии для индукции нетривиальных состояний сознания и трансперсональных переживаний. ХД был разработан в середине 70‑х годов Стэном Грофом, одним из основателей движения трансперсональной психологии (Grof, 1988, 2000; Grof and Grof, 2010) в Институте Эсалена (Esalen Institute) в Калифорнии, после двух десятилетий работы с ЛСД и другими психоделическими веществами в психотерапии (Grof, 1972, 1973, 1975, 1980). Данный метод задумывался как способ доступа к изменённым состояниям сознания без использования наркотиков и, в частности, для индукции подгруппы состояний, называемых «холотропными состояниями» — термин, предложенный самим Грофом. Слово «холотропный» происходит от греческих слов «holos» (целостность) и «trepein» (движение) и означает «движение к целостности» (Grof, 2000). По мнению Грофа, ХД способно вызывать различные виды трансперсональных переживаний, в том числе и мистические (Grof, 1985; Grof and Grof, 2010). Утверждения Грофа основаны на более чем трёх десятилетиях работы с этим методом, а также на анекдотических наблюдениях и субъективных отчётах многих участников его семинаров и сеансов ХД.

Холотропное дыхание – это новый, ориентированный на переживания терапевтический метод, включающий ряд разнообразных элементов, таких как музыка, выборочный массаж (bodywork) и ускоренное дыхание. Сеансы ХД обычно длятся от 2 до 3 часов и завершаются по желанию клиента. Возможны как индивидуальные, так и групповые сеансы, однако групповой формат используется наиболее часто. Наиболее характерным и уникальным элементом данной процедуры, по сравнению с другими психотерапевтическими методами, является длительная добровольная гипервентиляция или «перерасчёт» дыхания (Rhinewine and Williams, 2007), которая может продолжаться более часа, при этом все перечисленные элементы считаются обязательными для корректного проведения ХД.

На сегодняшний день немногие исследования эмпирически изучали потенциал данного метода гипервентиляции для вызова мистических переживаний, предоставляя предварительные данные (Puente, 2014a; Puente, 2014b). Puente (2014a; 2014b) провёл предварительные исследования, изучающие субъективные эффекты ХД с использованием SCQ в контексте недельного семинара. В первом исследовании Puente (2014b) анализировал влияние ХД на уровни дистресса, смысл жизни, тревогу перед смертью и личностные характеристики у молодых людей в возрасте 18–35 лет, проходивших недельный семинар, а также изучал субъективные и долговременные эффекты ХД с использованием комплекса тестов. Использовался дизайн «одна группа» с предварительным тестированием, посттестированием и 12-месячным последующим наблюдением. Всего в исследовании приняли участие 29 человек в возрасте от 18 до 35 лет. Среди применённых тестов был и Опросник состояний сознания (SCQ). Из участников 29 человек заполнили SCQ после первого сеанса ХД в рамках семинара. Puente обнаружил, что ХД вызывало мистико-подобные или пиковые переживания у 6 участников (20,7 % от числа заполнивших SCQ) во время первого сеанса ХД (каждый участник проходил два сеанса ХД в рамках недельного семинара). Из участников, испытавших «полное» мистическое переживание, трое были новичками, а трое имели предыдущий опыт с ХД.

В аналогичном исследовании Puente (2014a) анализировал влияние ХД в контексте недельного семинара на уровни дистресса, смысл жизни, тревогу перед смертью и личностные характеристики, а также изучал субъективные и долговременные эффекты ХД с использованием комплекса тестов, включая SCQ. Опросник SCQ заполнялся после двух сеансов ХД, проводимых каждым участником семинара. После первого сеанса (N = 37) у трёх участников наблюдалось полное мистическое переживание (8,11 % от заполнивших SCQ). Наивысшие баллы SCQ наблюдались по шкалам «глубоко прочувствованное положительное настроение» (0,55 выше 1), невыразимость (0,51 выше 1) и священность (0,49 выше 1). После второго сеанса (N = 29) у четырёх участников фиксировалось полное мистическое переживание (13,8 % от заполнивших SCQ). И снова наивысшие показатели SCQ были зафиксированы по шкале «глубоко прочувствованное положительное настроение» (0,59 выше 1), невыразимости (0,55 выше 1) и священности (0,55 выше 1). Все участники, испытавшие полное мистическое переживание, были новичками в использовании ХД и не имели предыдущего опыта с данной техникой.

Участники

В данном пилотном исследовании использовалась выборка удобного типа. В исследовании приняли участие лица, записавшиеся на однодневный семинар по холотропному дыханию, проведённый в рамках 14-й Международной конференции Трансперсональной ассоциации (ITA) в Москве, в двух больших залах места проведения конференции. Критериями включения были: возраст 18+ лет, владение русским языком и способность дать информированное согласие. В исследовании допускались как «новички» (те, кто впервые сталкивается с ХД), так и лица с предыдущим опытом. Контрольная группа не использовалась.

Из всех участников семинара, удовлетворивших критериям (N = 412), 136 человек дали согласие и заполнили SCQ после сеанса ХД в роли дыхальщика. Полные данные удалось получить от 134 участников (32,5 % от общего числа).

Из 134 участников, заполнивших анкеты, возраст варьировался от 18 до 64 лет (M = 32,9, SD = 8,8). Из них 80 участников (59,7 %) были женщинами, а 54 (40,3 %) – мужчинами. 48 участников (35,8 %) были новичками, а 86 (64,2 %) имели предыдущий опыт с ХД. Уровень образования был выше среднего, 85 % участников имели высшее образование.

В настоящем исследовании использовался дизайн с одной группой. Измеряемые переменные оценивались с помощью Опросника состояний сознания (SCQ) для изучения субъективных эффектов участников во время сеанса ХД в роли дыхальщика. SCQ заполнялся от 1 до 5 часов после сеанса.

Психометрические методы

Измеряемая переменная оценивалась с помощью Опросника состояний сознания (SCQ). SCQ – это самооценочный опросник из 100 пунктов, разработанный для оценки мистических переживаний на основе классического описания мистических переживаний и психологии религии по Стейсу (1960). Он позволяет получить шкальные баллы для каждого из семи доменов мистических переживаний:

• Внутренняя единство (чистое сознание, слияние с окончательной реальностью);
• Внешняя единство (единство всех вещей, восприятие, что всё живое, всё – единое);
• Трансценденция времени и пространства;
• Невыразимость и парадоксальность (трудность описания опыта словами);
• Чувство священности (трепет, благоговение);
• Ноэтическое качество (утверждение о наличии интуитивного знания об окончательной реальности);
• Глубоко прочувствованное положительное настроение (радость, мир, любовь).

Результаты по каждой шкале выражались в виде доли от максимально возможного балла (максимум = 1). Согласно предыдущим исследованиям (Pahnke, 1969), для признания волонтёра имевшим «полное» мистическое переживание, баллы по следующим шкалам должны были составлять не менее 0,6: единство (внутреннее или внешнее, в зависимости от большего значения), трансценденция времени и пространства, невыразимость и парадоксальность, чувство священности, ноэтическое качество и глубоко прочувствованное положительное настроение. 43 пункта опросника составляли Профиль мистического переживания Панке–Ричардса (Pahnke, 1969; Richards, 1975), а оставшиеся 57 пунктов служили отвлекающими.

Процедура

Данные собирались в первый день конференции ITA, во время однодневного семинара по холотропному дыханию. Семинар проводился в Москве в июне 2010 года, и исследователь находился на семинаре в течение всего дня для сбора данных. Разрешение на проведение исследования было получено от организатора и руководителей семинара. После вступительного выступления все русскоязычные участники семинара в возрасте 18+ были приглашены принять участие, подписать форму согласия, заполнить социодемографическую анкету и опросник SCQ. Участникам сообщали, что исследование является частью работы по изучению ХД. Участие было полностью добровольным, и письменное информированное согласие было получено перед проведением оценки. Заполнение анкеты и опросника занимало примерно 20–30 минут. За участие компенсация не выплачивалась.

Результаты

Данные были статистически обработаны для 134 добровольцев, заполнивших SCQ, с использованием версии SPSS 17.0.

Оценка субъективных эффектов ХД во время семинара:

• 134 участника заполнили SCQ после сеанса ХД.
• 80 участников (59,7 %) были женщинами, 54 (40,3 %) – мужчинами.
• 86 участников (64,2 %) были новичками, а 48 (35,8 %) имели предыдущий опыт с ХД.
• Согласно установленным критериям, 13 из 134 участников (9,7 %) испытали «полное» мистическое переживание во время сеанса ХД.
  • Из них 8 участников, испытавших полное мистическое переживание, были новичками, а 5 – имели предыдущий опыт.
• Наивысшие баллы наблюдались по субшкалам:
  • Глубоко прочувствованное положительное настроение: 0,57,
  • Трансценденция времени и пространства: 0,43,
  • Внутренняя единство: 0,43.

Обсуждение

Цель исследования заключалась в изучении субъективных эффектов одиночного сеанса ХД в выборке российских участников, проходивших однодневный семинар. Общие результаты свидетельствуют о том, что ХД, проведённое среди здоровых людей в рамках однодневного семинара, способно вызывать «полные» мистические переживания. Таким образом, полученные предварительные результаты предоставляют основания полагать, что данный метод может быть полезным для индукции мистических переживаний в рамках семинара.

В настоящем исследовании наивысшие баллы по SCQ были получены по шкалам «глубоко прочувствованного положительного настроения» (0,57), «трансценденции времени и пространства» (0,43) и «внутренней единства» (0,43). Высокий показатель по шкале «глубоко прочувствованного положительного настроения» может указывать на то, что субъективный опыт во время сеанса ХД запоминается преимущественно в положительном ключе. В предыдущем исследовании (Puente, 2014a) также наблюдались высокие баллы по данной шкале (0,55), за которыми следовали показатели невыразимости (0,51) и священности (0,49). В другом исследовании (Puente, 2014b) шкала «глубоко прочувствованного положительного настроения» (0,46) занимала третье место после шкал невыразимости (0,58) и интуитивного знания (0,5).

Полученные результаты также подтверждают утверждения Грофа о потенциале ХД вызывать мистические переживания (Grof, 1985). Таким образом, данные, полученные с использованием SCQ во время сеанса ХД, подтверждают заявление Грофа о том, что ХД способно индуцировать переживания, схожие с теми, которые наблюдались при работе с психоделиками (Grof and Grof, 2010). Обнаружено, что ХД может вызывать мистические переживания того же типа, что и псилоцибин, хотя и с меньшей частотой и в меньшем проценте участников (Griffiths et al., 2006). Кроме того, наши результаты показывают, что процент участников, испытывающих мистические переживания во время сеанса ХД, сопоставим с процентом, полученным в исследовании Griffiths et al. (2011) при использовании дозы 10 мг/70 кг псилоцибина (11,1 %).

Несмотря на предварительно полученные положительные результаты, свидетельствующие о том, что применение ХД в рамках однодневного семинара может индуцировать мистические переживания, в исследовании имеются определённые ограничения. Во-первых, была использована выборка удобного типа, а контрольная группа отсутствовала, поэтому нельзя делать выводы о причинно-следственной связи. Во-вторых, 134 участника представляют лишь около 30–33 % от общего числа участников семинара, что ограничивает обобщаемость результатов как для всех участников семинара, так и для других контекстов применения ХД. Тем не менее, данные подтверждают идею о том, что ХД может способствовать возникновению мистических или пиковых переживаний в данных выборках.

Следует отметить, что ХД вызвало мистико-подобные или пиковые переживания у некоторых участников семинара, что является важным, поскольку данное исследование является первым, где эти переживания измерялись с использованием SCQ во время однодневного сеанса ХД. Также примечательно, что почти один из каждых десяти добровольцев, заполнивших SCQ, испытал полное мистическое переживание (9,7 %), учитывая относительную редкость таких переживаний в других контекстах. Сходные результаты были получены в исследованиях с психоделическими веществами, такими как ЛСД и псилоцибин (Grof, 2001; Griffiths et al., 2006, 2008).

Выводы и перспективы дальнейших исследований

Необходимо провести дополнительные исследования, посвящённые изучению субъективных эффектов ХД, а также краткосрочных и долгосрочных эффектов данного метода. Перспективными направлениями являются оценка физиологических и нейрофизиологических параметров, а также применение качественных методов исследования для выявления корреляций между субъективными переживаниями участников сеансов ХД и возникновением мистических переживаний. Мы также считаем, что обстановка и контекст, окружающие опыт, играют важную роль в формировании субъективных эффектов, которые может индуцировать данная техника. Поэтому будущие исследования, направленные на изучение специфичности полученных результатов для конкретного контекста, крайне необходимы. Разработка аналогичных исследований в других условиях применения ХД и схожих гипервентиляционных процедур может быть очень плодотворной.

Несмотря на ограничения и исследовательский характер данного пилотного исследования, наши результаты показывают, что ХД способно индуцировать мистические переживания у некоторых добровольцев в рамках однодневного семинара. Эти предварительные результаты служат основанием для дальнейших исследований субъективных эффектов, вызванных данным методом, а также для изучения возможной связи между этими эффектами и повышением благополучия и удовлетворённости жизнью у людей, сообщающих о мистических переживаниях во время сеансов ХД.

Благодарности

Данное исследование было поддержано грантом UAB-PIF от UAB. Мы благодарим:
– Стэна Грофа и Владимира Майкова за предоставленную возможность сбора данных во время однодневного семинара;
– Билла Ричардса и Рональда Гриффитса за разрешение на использование SCQ;
– Владимира Майкова и его команду за русский перевод SCQ.

Список литературы

Chen, Z., WenQi, Hood, R. W. и Watson, P. J. (2011). Common core thesis and qualitative and quantitative analysis of mysticism in Chinese Buddhist monks and nuns. Journal for the Scientific Study of Religion, 50(4): 654–70.

Chen, Z., Yang Zhang, Hood, R. W. и Watson, P. J. (2012). Mysticism in Chinese Christians and non-Christians: Measurement invariance of the mysticism scale and implications for mean differences. International Journal for the Psychology of Religion, 22(2): 155–68.

Di Leo, F. (1982). Protocol: LSD-assisted psychotherapy correlation of peak experience profiles with behavior change. Appendix C: Peak experience profile. Unpublished.

Doblin, R. (1991). Pahnke's "good Friday experiment": A long-term follow-up and methodological critique. Journal of Transpersonal Psychology, 23(1): 1–28.

Ferrer, J. (2003). Espiritualidad creativa: una visión participativa de lo transpersonal. Barcelona: Kairós.

Griffiths, R. R., Johnson, M. W., Richards, W. A., Richards, B. D., McCann, U. и Jesse, R. (2011). Psilocybin occasioned mystical-type experiences: immediate and persisting dose-related effects. Psychopharmacology, 218: 649–665.

Griffiths, R. R., Richards, W. A., McCann, U. и Jesse, R. (2006). Psilocybin can occasion mystical-type experiences having substantial and sustained personal meaning and spiritual significance. Journal of Psychopharmacology, 187: 268–283.

Griffiths, R. R., Richards, W. A., Johnson, M. W., McCann, U. и Jesse, R. (2008). Mystical-type experiences occasioned by psilocybin mediate the attribution of personal meaning and spiritual significance 14 months later. Journal of Psychopharmacology, 22(6): 621–632.

Grof, S. (1972). Varieties of Transpersonal experiences: Observations from LSD psychotherapy. Journal of Transpersonal Psychology, 4(2): 45–80.

Grof, S. (1973). Theoretical and empirical basis of transpersonal psychology and psychotherapy: Observations from LSD research. Journal of Transpersonal Psychology, 5(1): 15–53.

Grof, S. (1975). Realms of the human unconscious: Observations from LSD research. New York: Viking Press.

Grof, S. (1980). LSD psychotherapy. Pomona, CA: Hunter House.

Grof, S. (1985). The adventure of self discovery. Albany, NY: State University of New York Press.

Grof, S. (2000). Psychology of the Future. Albany, NY: State University of New York Press.

Grof, S. (2012). Revision and Re-enchantment of Psychology: Legacy of Half a Century of Consciousness Research. Journal of Transpersonal Psychology, 44(2): 137–163.

Grof, S. и Grof, C. (2010). Holotropic Breathwork: A new approach to self-exploration and therapy. New York: State University of New York (SUNY) Press.

Hood, R. W. (1975). The construction and preliminary validation of a measure of reported mystical experience. Journal for the Scientific Study of Religion, 14(1): 29–41.

Hood, R. W. и Williamson, W. P. (2000). An empirical test of the unity thesis: The structure of mystical descriptors in various faith samples. Journal of Psychology and Christianity, 19(3): 232–244.

Hood, R. W., Ghorbani, N., Watson, P. J., Ghramaleki, A. F., Bing, M. N., Davison, H. K., Morris, R. J. и Williamson, W. P. (2001). Dimensions of the mysticism scale: Confirming the three-factor structure in the United States and Iran. Journal for the Scientific Study of Religion, 40(4): 691–705.

James, W. (1986). Las variedades de la experiencia religiosa. Barcelona: Peninsula.

Lukoff, D. и Lu, F. G. (1988). Transpersonal psychology research review topic: mystical experience. Journal of Transpersonal Psychology, 20(2): 161–184.

MacLean, K. A., Leoutsakos, J. M. S., Johnson, M. W. и Griffiths, R. (2012). Factor analysis of the Mystical Experience Questionnaire: A study of experiences occasioned by the hallucinogen psilocybin. Journal of the Scientific Study of Religion, 51(4): 721–737.

Maslow, A. (1964). Religion, Values and Peak Experiences. London: Penguin.

Maslow, A. (1968). Toward a psychology of being. Princeton: Van Nostrand. [Перевод на испанский: El hombre autorrealizado. Barcelona, Ed. Kairós, 1979.]

Maslow, A. (1969). The farther reaches of human nature. Journal of Transpersonal Psychology, 1(2): 1–9.

Pahnke, W. N. (1963). Drugs and mysticism: An analysis of the relationship between psychedelic drugs and the mystical consciousness. (Неопубликованная докторская диссертация, Гарвардский университет, Бостон).

Pahnke, W. N. (1966). Drugs and mysticism. International Journal of Parapsychology, 7(2): 295–313.

Pahnke, W. N. (1967). LSD and religious experience. In R. C. De Bold и C. L. Leaf (Eds.), LSD, Man and Society (Middletown, Connecticut: Wesleyan University Press).

Pahnke, W. N. (1969). Psychedelic drugs and mystical experience. International Psychiatry Clinical, 5: 149–162.

Pahnke, W. N. и Richards, W. A. (1966). Implications of LSD and experimental mysticism. Journal of Religion and Health, 5(3): 175–208.

Pressman, T. E. (1993). The psychological and spiritual effects of Stanislav Grof's Holotropic Breathwork technique: An exploratory study. San Francisco, CA: Saybrook Institute (неопубликованная диссертация).

Puente, I. (2014a). Complejidad y Psicología Transpersonal: caos, autoorganización y experiencias cumbre en psicoterapia. Barcelona: Autonomous University of Barcelona (неопубликованная докторская диссертация).

Puente, I. (2014b). Effects of Holotropic Breathwork in personal orientation, levels of distress, meaning of life and death anxiety in the context of a weeklong workshop: A pilot study. Journal of Transpersonal Research, 6(1): 49–63.

Rhinewine, J. и Williams, O. (2007). Holotropic Breathwork: The potential role of a prolonged, voluntary hyperventilation procedure as adjunct to psychotherapy. Journal of Alternative and Complementary Medicine, 13(7): 1–6.

Richards, W. A. (1975). Counselling, peak experiences and the human encounter with death: An empirical study of the efficacy of DPT assisted counselling in enhancing the quality of life of persons with terminal cancer and their closest family members. (Докторская диссертация, Catholic University of America, Washington DC).

Richards, W. A., Grof, S., Goodman, L. и Kurland, A. A. (1972). LSD-assisted psychotherapy and the human encounter with death. Journal of Transpersonal Psychology, 4(2): 121–150.

Richards, W. A., Rhead, J. C., DiLeo, F. B., Yensen, R. и Kurland, A. A. (1977). The peak experience variable in DPT-assisted psychotherapy with cancer patients. Journal of Psychedelic Drugs, 9(1): 1–10.

Richards, W. A., Rhead, J. C., Grof, S., Goodman, L. E., DiLeo, F. B. и Rush, L. (1979). DPT as an adjunct to brief psychotherapy with cancer patients. Omega, 10(1): 9–26.

Rowan, J. (1996). Lo transpersonal: psicoterapia y counselling. Barcelona: La Liebre de Marzo.

Stace, W. T. (1960). Mysticism and philosophy. London: McMillan.

[Некоторая информация не имеет полного библиографического описания в оригинальном тексте.]

Underhill, E. (1993). Mysticism: the nature and development of spiritual consciousness. Oxford: OneWorld.

Walsh, R. и Vaughan, F. (Eds.) (1982). Más allá del ego. Barcelona: Kairós.

Zaehner, R. C. (1961). Mysticism, sacred and profane: An inquiry into some varieties of praeternatural experience. London: Oxford University Press.

Об авторе

Икер Пуэнте, PhD, является психологом и исследователем из Автономного университета Барселоны (UAB). Он имеет степень по психологии, полученную в Университете Деусто, а также степень по антропологии, полученную в UAB. В 2014 году он защитил докторскую диссертацию «Complejidad y Psicología Transpersonal: caos, autoorganización y experiencias cumbre en psicoterapia», посвящённую краткосрочным и среднесрочным эффектам двух дыхательных техник — холотропного дыхания (HB) и холоренического дыхания (HrnB) — и субъективным эффектам HB. Он прошёл обучение по гештальт-терапии в Institut Gestalt в Барселоне, по изучению изменённых состояний сознания в Society of Etnopsychology and Cognitive Studies, а также по холотропному дыханию и трансперсональной психологии в Grof Transpersonal Training. Икер был приглашённым ученым в California Institute of Integral Studies (CIIS), координировал службу экстренной помощи при психоделических состояниях на фестивале BOOM и имеет опыт преподавания в области трансперсональной психологии.
Электронная почта: Адрес электронной почты защищен от спам-ботов. Для просмотра адреса в браузере должен быть включен Javascript.