Автор:  Ленни Гибсон, философ и клинический психолог, lennygibson.com

Несмотря на то, что Уайтхед напрямую не затрагивает тему психотерапии, его идеи вдохновили развитие процессуальной психологии. Помимо этого явного влияния, другие эффективные психотерапевтические методы также иллюстрируют уайтхедовские концепции. Анализ этих процедур может способствовать дальнейшему развитию процессуальной психологии, а их эффективность свидетельствует о полезности идей Уайтхеда. Холотропное дыхание, метод терапии, разработанный психиатром Стэном Грофом, является одним из таких примеров.

Ниже обсуждаются несколько важных идей, касающихся наследия Уайтхеда:

• Самосозидание.
• Способы восприятия.
• Полярность между умом и телом.
• Процесс становления, ценность.
• «Жизнь и движение», Психея, душа.
• Мир.

Часть I — Введение в холотропное дыхание

Гроф разработал холотропное дыхание как альтернативу психоделической терапии, которой он занимался обширно – сначала в Психиатрическом исследовательском институте в Праге (Чехословакия), а затем в Психиатрическом исследовательском центре штата Мэриленд. В Праге Гроф работал как с нормальными экспериментальными группами, так и с психически больными; в Мэриленде – с терминальными онкологическими пациентами и нормальными группами. Позже, в качестве приглашённого учёного в Институте Эсалена в Калифорнии, Гроф сосредоточился на писательской деятельности, что привело к обширной публикационной работе. Впоследствии в Эсалене Гроф вновь вернулся к терапевтической практике и, опираясь на результаты своих исследований, вместе со своей женой Кристиной разработал метод холотропного дыхания. Этот метод объединяет множество аспектов техник, наблюдавшихся в Эсалене, который стал полигоном для развития движения за раскрытие человеческого потенциала.

Холотропное дыхание включает пять основных аспектов:

1. Групповой процесс.
2. Интенсивное дыхание.
3. Эвокативная (вызывающая ассоциации) музыка.
4. Фокусированный бодиуорк (работа с телом).
5. Экспрессивное рисование.

Групповой процесс поддержки и обмена опытом составляет базовую рамку работы. Он начинается с неформальной лекции, в которой излагаются теоретические основы и практические аспекты холотропного дыхания. Лекция открывает возможность для участников озвучить личные проблемы, что способствует установлению группового контакта.

После того как участники немного познакомятся, их объединяют в пары для сеансов «дыхания». В первой сессии один участник «дышит», а другой «сидит» (во второй сессии роли меняются). «Дышащий» ложится на коврик под наблюдением «сидящего». Сеанс начинается с краткого упражнения на расслабление, после чего дышащим даётся указание ускорить дыхание, делая его постепенно более глубоким и быстрым до максимально возможного объёма (клинически напоминает гипервентиляцию). В течение всего сеанса звучит записанная музыка. Музыка не имеет конкретного содержания, но является эвокативной. Она следует по траектории, начиная с активизирующей музыки, подчёркивающей ритм и перкуссионные элементы, и затем переходящей через последовательные фазы, подобно звуковой дорожке фильма – поддерживая сеанс, но не направляя его. Во время сеанса дышащие закрывают глаза или накрывают их.

Через 20–40 минут после начала сеанса большинство дышащих начинает испытывать неконкретное усиление своих психических процессов. Переживания дышащих разнообразны и индивидуальны.

Они могут варьироваться от просто усиленного эстетического восприятия до обильного потока образов и видений. Переживания могут включать усиленное мышление, яркое воспоминание личных событий, мистический транс, погружение в «подземелья», скуку или ощущение безвыходности. Дышащие могут также испытывать телесные ощущения неопределённого происхождения – от смутных до ярких. Фасилитаторы семинара могут предложить дышащим возможность выразить свои телесные ощущения в безопасной форме, например, оказав сопротивление (путём физического контакта) в ответ на их попытки. После двух-трёх часов пребывания в состоянии изменённого сознания дышащие постепенно возвращаются к обычному состоянию. Часто работа фасилитаторов с телом участника способствует возвращению к норме.

Во время сеанса другой участник пары, «сидящий», полностью сосредотачивается на дышащем. Сидящие также выполняют практические задачи, такие как предоставление воды или салфеток, либо помощь в поиске туалета – всё это происходит невербально. Сидящие могут также оказывать помощь в рамках бодиуорка.

Дышащие завершают свои сеансы в разное время, в зависимости от личных предпочтений. Фасилитатор уточняет, решены ли возникшие вопросы и телесные ощущения. Затем сидящий направляет дышащего в отдельное помещение, где имеются большие листы бумаги, карандаши, маркеры, мел, краски и т. д., а также напитки и закуски. Дышащий может рисовать и/или писать всё, что захочет.

Весь сеанс проходит с минимальным количеством разговоров, хотя допускаются вокализации, даже крики и вопли. Внешние раздражители минимизируются за счёт затемнения комнаты, а дышащие держат глаза закрытыми или накрытыми повязками. Рисование происходит в хорошо освещённом помещении, но разговоры там также не приветствуются.

После завершения сеансов дышащих (а возможно, и после приема пищи) группа собирается для сессии обмена опытом. Дышащим предлагается поделиться мыслями и описаниями своих переживаний и рисунков, а сидящие – своими наблюдениями. Фасилитаторы могут добавить свои комментарии, но воздерживаются от интерпретаций сеансов или рисунков. Участников просят сохранить свои работы, чтобы затем они могли размышлять над ними и своим опытом.

После перекуса или на следующий день весь процесс холотропного дыхания повторяется, при этом участники, которые в первой сессии были дышащими, становятся сидящими и наоборот.

Часть II — Самопознание и самосозидание в холотропном дыхании

Холотропное дыхание сосредоточено на процессе самопознания и самосозидания. Этот процесс имеет важные аналогии с процессом становления, центральным в мышлении Уайтхеда. Холотропное дыхание рассматривает этот процесс несколькими способами, полезными для сравнения с идеями Уайтхеда:

• Оно поощряет внутреннее сосредоточение, начиная с самого базового уровня, когда дышащим предписывается закрывать глаза или накрывать их.
• На более широком уровне опыта холотропное дыхание призывает людей принимать поток своих чувств без осуждения, не считая ни одно чувство неприемлемым или постыдным.

Программа подготовки для проведения семинаров по холотропному дыханию Грофа направлена на формирование фасилитаторов, а не мастеров или экспертов. Для успешного проведения холотропного дыхания требуется владение некоторыми процедурными навыками, но не профессиональная экспертиза в применении метода к субъектам. В основном, эффективное проведение требует умения учиться на собственных ошибках, чтобы стать скромным спутником в трудностях других. Центральным требованием в обучении является многократное прохождение участниками ролей дышащего и сидящего.

(4) В основе холотропного дыхания лежит убеждение, что психика обладает внутренней мудростью, направляющей душу к целостности. (Термин «холотропное» происходит от греческих слов holos – целостный, и trepein – стремиться.)

(1) Внутренность

Дышащим предписывается закрывать глаза или накрывать их, концентрируясь на внутреннем мире. Вербальное общение не приветствуется как во время дыхательной сессии, так и в период последующего рисования. В терминах Уайтхеда это уменьшает и прерывает восприятие в режиме символической референции за счёт:
(a) сокращения внешней зрительной стимуляции, что минимизирует внешний контекст для идей, лежащих в основе непосредственного восприятия,
(b) акцентирования телесных ощущений, что выводит на первый план восприятие в режиме причинной эффективности.

Прерывание символической референции характерно для многих «священных технологий» (Grof, 2000), таких как шаманизм, йога, суфийский кружение, вуду, Lectio Divina, медитация, пение мантр, а также ритуальные практики (например, пост, флагелляция, танцы племён американских равнин, и другие). Все эти методы направлены на нарушение обычного восприятия или на его специфическую фокусировку. Некоторые из них усиливают восприятие в режиме причинной эффективности, минимизируя символическую референцию, другие – сосредотачиваются на потоке идей, отделяя непосредственное восприятие от символической референции.

Использование этих священных технологий способствует входу в «иной мир», то есть позволяет покинуть обыденный мир, управляемый внешним восприятием, и войти в мир внутреннего восприятия. Внутренность является основным аспектом процесса становления. По мере того как человек переходит от внешне ориентированного опыта к внутренне ориентированному, ощущение «жизни и движения», лежащего в основе процесса становления, становится более выраженным, а чувство ценности углубляется за счёт «внутренней мудрости».

Музыка, особенно ритм, является общей чертой многих этих технологий. Хотя музыка – прежде всего сенсорное явление, её аудиторное восприятие существенно отличается от расширенного, мгновенного визуального мира, который является примером непосредственного восприятия. Мелодия требует времени, а музыкальное «пространство» сильно отличается от визуального. Музыка пробуждает чувства и эмоции намного ярче, чем зрительное восприятие. Музыкальное восприятие обладает тем самым «интуитивным качеством», которое Уайтхед связывает с восприятием в режиме причинной эффективности. Холотропное дыхание использует музыку подобно другим священным технологиям, усиливая восприятие в режиме причинной эффективности и способствуя внутреннему сосредоточению.

(2) Отсутствие суждения

Участников холотропного дыхания поощряют плыть по течению своих чувств и внутренней идей без оценки их как хороших или плохих, а также без излишней заботы о физическом состоянии. Самая важная задача фасилитаторов – обеспечить физическую и эмоциональную безопасность, чтобы дышащие могли полностью отпустить себя, даже посещая самые пугающие места внутреннего мира.

Фасилитаторы обеспечивают безопасность участников несколькими способами:

• Они проходят обширное обучение для предоставления поддержки без суждений.
• Место проведения семинара изолировано от внешних помех.
• Достаточное количество ковриков и подушек, а также внимательность фасилитаторов и сидящих позволяют участникам двигаться спонтанно, не опасаясь травм.
  Кроме того, участники сами играют важную роль в создании безопасной обстановки, соглашаясь соблюдать конфиденциальность и завершать семинар, что укрепляет их чувство контроля и внутренней мудрости.

С клинической точки зрения может показаться, что дышащие испытывают диссоциативные состояния, но в холотропном дыхании такие переживания не осуждаются клинически, а, напротив, считаются способствующими здоровью. Ключевое понятие – «внутренний целитель». Освободившийся от ограничений символической референции внутренний опыт направляется к переработке прошлых трудностей, которые могут варьироваться от физической опасности до эмоциональной угрозы (то, что в клинических терминах называется психологической травмой). В сеансе дыхания участник переживает эти ситуации повторно, но без исходной внешней угрозы, и этот процесс становится катартическим – возможностью для глубокого эмоционального освобождения.

(3) Подготовка

Холотропное дыхание отсылает нас к древнему значению термина психотерапия – «забота о душе». Обучение по холотропному дыханию направлено на воспитание фасилитаторов, способных к самопознанию и духовному пониманию. Этот метод не претендует на статус клинической программы, не позиционируется как клиническая психология или медицинская процедура.

Для успешного проведения холотропного дыхания требуется владение некоторыми процедурными навыками, но не глубокая профессиональная экспертиза в лечении пациентов, как это характерно для традиционной психотерапии. Фасилитаторам настоятельно рекомендуется многократно переживать роли дышащего и сидящего, чтобы на собственном опыте понять трудности и стать скромным спутником в переживаниях других.

(4) Внутренняя мудрость

Концепция внутренней мудрости является основополагающей в холотропном дыхании. Из неё вытекает центральный принцип: через культивирование внутренней мудрости посредством самопознания можно преодолеть психическую, социальную и онтологическую фрагментацию, присущую конечности человеческой жизни. В процессе самопознания человек приходит к пониманию, что основное действие «я» – это его собственное созидание, а самосозидание воплощает глубочайшую мудрость.

Термины «я» и «душа» часто используются взаимозаменяемо, однако здесь под «душой» мы понимаем техническое значение Уайтхеда – совокупность моментов с личностным порядком, а «я» указывает на центральную искру творчества, позволяющую индивидуальному моменту выбирать свой путь становления. Внутренняя мудрость проявляется в способности каждого момента выбирать становление так, чтобы максимизировать его интенсивность. Для полного понимания того, что в холотропном дыхании называется «внутренней мудростью», необходимо сначала перейти от описания отдельного момента к пониманию становления души через серию личностных моментов, а затем масштабировать это понимание на уровень человеческой психологии, связывая его с метафизикой Уайтхеда.

Уайтхед сам предлагает масштабировать данное понятие, характеризуя платоновскую душу как «агентство, посредством которого идеи приобретают эффективность в творческом развитии». Он продолжает:

«Такая живая интеллигентность [агентство], у которой взгляд устремлён на идеи, — то, что Платон называл Психеей, слово, которое можно перевести как «душа». Однако следует осторожно избавляться от накопившихся ассоциаций, связанных с этим английским словом из-за веков христианства. Он представляет себе базовую Психею, чье понимание идей безпристрастно определяет весь процесс во Вселенной. Это — Верховный Мастер, от которого зависит степень упорядоченности мира. В этой Психее заложено нечто совершенство, которое Платон не в силах объяснить.»
(перевод фрагмента)

Это «совершенство» в Психее является ещё одним выражением понятия «внутренняя мудрость», проявляющейся на уровне души, а не отдельного момента. Холотропное дыхание связывает внутреннюю мудрость с способностью психики исцелять себя. Аналогия с физическим исцелением очевидна: врач очищает рану, сшивает кожу и устраняет препятствия для заживления, но само заживление зависит от внутренней силы организма.

Аналогичным образом, психика зависит от своей внутренней интеллигентности для исцеления. Эта внутренняя сила может быть временно заблокирована внешними обстоятельствами или социальными ограничениями, но в условиях безопасности и поддержки она способна переработать и разрешить проблему.

Понятие внутренней мудрости находит подтверждение и в буддийской психологии. Далай-лама описывает природу Будды как «естественный потенциал совершенства, заложенный во всех живых существах». Он приводит следующие метафоры (из Нагарджуны):

«Нагарджуна сравнивает естественный потенциал с невыделенным сливочным маслом во взбитом молоке, с масляной лампой, скрытой в вазе, с чистейшим месторождением лазурита, зарытым в камне, и с семенем, покрытым оболочкой. Когда молоко взбивают, масло обнаруживается; в вазе могут проделать отверстия, чтобы выпустить свет лампы; когда драгоценный камень извлекается, лазурит начинает сиять; когда оболочка удаляется, семя может прорасти.»
(Далай-лама, 2005, стр. 148–149)

Часть III — Холотропное дыхание и процесс рождения

Одним из важнейших вкладов Стэна Грофа в развитие глубинной психологии является его теория базисных перинатальных матриц (BPM) (Grof, 1985, стр. 102 и далее). Терапевтический процесс холотропного дыхания во многом отражает эту теорию, что позволяет провести дополнительные сравнения с идеями Уайтхеда.

Теория BPM Грофа выделяет четыре стадии нормального физиологического процесса рождения. Первая стадия — поздняя внутриутробная жизнь, завершающая период беременности. Вторая стадия — период от начала родов (схваток) до расширения шейки матки, достаточного для прохождения ребёнка. Третья стадия — прохождение ребёнка через родовые пути. Последняя, четвертая стадия — появление ребёнка на свет.

Гроф связывает с каждой стадией определённую матрицу возможностей, которая включает как потенциальные механические и медицинские осложнения, так и разнообразие нормальных и ненормальных эмоциональных переживаний, а также архетипические темы. Взаимодействие этих возможностей может влиять (в терминологии Уайтхеда – «ингредиенты») на последующее развитие жизни, но не определяет его полностью.

Например, рассмотрим вторую стадию (BPM II). Ребёнок оказывается в крайне тесном пространстве: матка сокращается, оказывает сильное давление, а выход ещё не доступен, поскольку шейка матки не расширена. Нормальность или аномалия этого опыта зависит от его длительности и ряда медицинских факторов. Эмоционально ребёнок может испытывать чувство застревания или безвыходности. Гроф предполагает, что травма, связанная с ощущением безвыходности, может в дальнейшем сыграть роль в развитии эндогенной депрессии (Grof, 1985, стр. 103).

При сравнении терапевтического процесса холотропного дыхания с идеями Уайтхеда можно выделить три аспекта:

(1) Бодиуорк (работа с телом)

Уайтхед рассматривает ум и тело как полярности, подчеркивая, что они являются абстракциями, а не конкретными объектами; невнимание к этому приводит к «ошибке переприменения конкретности». Гроф отмечает, что в психотерапии часто наблюдается подобная ошибка, когда работа ведётся исключительно на уровне вербальных абстракций. В некоторых случаях терапевту даже запрещается касаться пациента из этических соображений.

В сеансе холотропного дыхания участник может чувствовать, что он эмоционально застрял, что часто сопровождается телесным дискомфортом. Фасилитатор, выявив это, может приложить руку к проблемному месту или оказать поддержку, а затем попросить участника сделать несколько глубоких вдохов и затем оказать сопротивление, насколько это возможно. Результаты такой процедуры могут быть поразительными: участник, исчерпав силы от напряжённого усилия и последующего отпускания, может испытать глубокое эмоциональное освобождение и быть охвачен воспоминаниями о прошлых травмах.

Холотропное дыхание рассматривает роль тела в эмоциональных переживаниях и травмах как столь же важную, как и роль телесного восприятия в системе символизма, о которой пишет Уайтхед в «Symbolism». Для Уайтхеда это ключ к разрешению дилеммы Гьюма о причинности. С терапевтической точки зрения холотропное дыхание способно «открыть» застоявшийся ход психотерапии, предоставляя множество нового материала, идей и инсайтов для дальнейшей работы. Бодиуорк дополняет другие аспекты холотропного дыхания (например, музыку и внутреннее сосредоточение), которые усиливают восприятие в режиме причинной эффективности, что крайне важно для работы «священной технологии».

(2) Траектория процесса

Значение траектории в холотропном дыхании перекликается с акцентом Уайтхеда на процесс. Весь семинар по холотропному дыханию имеет свою траекторию, так же как и каждый сеанс или даже отдельный эпизод бодиуорка. Эти траектории отражают процесс рождения, который, по сути, иллюстрирует становление, описанное Уайтхедом. Сам процесс становления, в своей базовой форме, начинается с обзора всего прошлого и всего возможного будущего, затем формируется уникальная личность, которая затем становится источником бесконечных возможностей для дальнейшего развития. Траектория семинара постоянно опирается на восприятие в режиме причинной эффективности, играющее важную роль не только в общем контексте семинара, но и в его отдельных аспектах.

Семинар начинается со сбора участников в рамках группового процесса, который активизирует восприятие, лежащее в основе социальных взаимодействий, вызывая ощущение комфорта и единства. Групповая поддержка помогает участникам почувствовать, что они находятся в безопасности и могут глубоко погрузиться в свой внутренний мир.

Во время самого сеанса дыхания музыка задаёт траекторию, поддерживающую внутреннее путешествие. Звучащая на высокой громкости, музыка создаёт звуковую плотность, которая заглушает случайные звуки и спонтанные вокализации участников. Музыка выбрана так, чтобы быть эвокативной, но не вызывать конкретных эмоций; она является исключительно инструментальной, без узнаваемых слов.

Музыка начинается с активизирующих композиций, которые усиливают опыт за счёт ударных и ритмических элементов. После первой фазы музыка переходит к более необычным, слегка странным звукам, затем становится энергичной, эмоционально открытой и бодрящей. Наконец, музыка разворачивается в состояние красоты, расслабления и разрешения. Такая траектория музыки отражает этапы рождения: нарастание интенсивности, период неопределённого напряжения, затем открытие и разрешение. Отдельные эпизоды бодиуорка также демонстрируют аналогичную динамику: нарастание, сопротивление, затем отпускание и расслабление. Эта динамика напоминает перистальтические сокращения родов и весь процесс от первых схваток до окончательного расширения.

Музыка в сеансе холотропного дыхания выполняет две функции:
(i) она служит носителем красоты, способствуя «внутренней конформации различных элементов опыта для максимальной эффективности» (AI, стр. 341);
(ii) она акцентирует восприятие в режиме причинной эффективности, что важно для достижения внутренней конформации, о которой говорит Уайтхед.

Хотя с объективной точки зрения процесс становления каждого отдельного момента конечен и подчинён времени, внутри он является вне времени. Интересно, что многие участники по окончании сеанса, продолжительностью три-четыре часа, сообщают, что им показалось, будто прошло не более часа.

(3) Трансформация и духовность

Описывать процесс отдельного момента лишь как становление – это недостаточно; в полной мере этот процесс включает и становление, и прекращение существования. На уровне человеческой жизни процесс – это рождение и смерть, а микропроцесс рождения у человека является аналогией процесса становления и прекращения. Рождение в обычном мире означает «умирание» состояния эмбриона, а затем – возрождение нового «я». Одним из основных духовных переживаний является перерождение – старое «я» умирает, а новое рождается. Эта идея, что перерождение отзывается эхом первичного рождения, лежит в основе перинатальной (BPM) модели Грофа, предполагающей, что человек может вновь испытать опыт, сравнимый по силе с первоначальным воздействием рождения.

Холотропное дыхание направлено на само-трансформацию через самопознание. Важнейшим аспектом самопознания является обнаружение тех переживаний из прошлого, которые сдерживают развитие человека. Хотя разум может способствовать этому процессу, его суть заключается в повторном переживании эмоциональной окраски прошлых событий.

Теория холотропного дыхания не диктует строгих путей, которые должен пройти человек на пути самопознания. Она утверждает, что единственный эксперт по травмам, ограничивающим человека, – это сам человек. Аналогично, каждый конкретный момент можно считать уникальным экспертом в своём становлении. Теория предполагает, что настоящее поведение и чувства человека не могли измениться под влиянием прошлых травм, если бы не было значимого контакта с ними. Этот контакт может быть неосознаваемым, но не означает, что травма не оказывает влияния в каждом повторении процесса становления.

Уайтхед утверждает, что каждый отдельный момент не является пассивным, а активно черпает из своей истории:

«Индивидуальные, реальные факты прошлого лежат в основе нашего непосредственного опыта в настоящем. Именно от этой реальности рождается момент, от неё он наследует источник эмоций, цели и страсти.»
(перевод фрагмента)

Основная терапевтическая стратегия холотропного дыхания заключается в том, чтобы помочь человеку повернуться внутрь себя. Обратившись внутрь, можно пережить всю свою историю, а возможно – и всю историю Вселенной. Хотя с точки зрения обыденного опыта это кажется невероятным, данное утверждение параллельно с тем, что Уайтхед говорит о каждом отдельном моменте.

Холотропное дыхание способствует повторному переживанию травм, но существенное отличие состоит в том, что в оригинальной травматической ситуации человек испытывал реальную опасность, тогда как в терапевтической обстановке повторное переживание происходит в условиях глубокой эмоциональной и физической безопасности. Это и есть суть катарсиса и основной инструмент трансформации.

Трансформация, к которой стремится холотропное дыхание, в конечном итоге приводит к тому опыту, который Уайтхед называет Миром:

«… положительное чувство, венчающее «жизнь и движение» души. Его трудно определить и описать. Это не надежда на будущее и не внимание к мелким деталям настоящего. Это расширение чувств, вызванное появлением глубокой метафизической интуиции, не поддающейся вербализации, но имеющей огромное значение для координации ценностей. Его первичный эффект – устранение стресса, вызванного чрезмерной озабоченностью души своим «я». Таким образом, Мир сопровождается преодолением личностных ограничений… Его эмоциональный эффект – ослабление турбулентности, которая тормозит развитие. Более точно, он сохраняет источники энергии, одновременно направляя их для предотвращения парализующих отвлечений.»
(перевод фрагмента)

Заключение

Хотя Уайтхед напрямую не пишет о психологии, его критика материалистической науки имеет важное значение для психологии и психотерапии. Психиатр Стэн Гроф также разработал критику материализма, основываясь на клиническом опыте. Несмотря на то, что их критические подходы исходят из различных предпосылок, они пересекаются в ключевых моментах: фундаментальная реальность процесса и самосозидания, внутренняя ценность, ограниченность чувственного восприятия, ошибка дихотомии между умом и телом, а также критическая роль целенаправленности и её конечная цель – целостность и Мир. И Уайтхед, и Гроф глубоко критикуют безжизненный материализм и утверждают, что настоящий мир пронизан душой.

Главная ирония мейнстримной психологии, построенной на основе материалистической науки, заключается в исключении психики как ключевого элемента жизни и движения человеческого существования. Самым печальным следствием этого является появление множества психотерапевтических методов с ограниченным, незначительным или даже отрицательным эффектом. Терапии традиционной психологии расходятся в подходах к лечению, что подрывает статус психологии как подлинной науки. Психотерапии, основанные на материалистической науке, бледнеют в сравнении с мощью коренных методов и других священных технологий, хотя мейнстримная психология зачастую критикует эти священные технологии.

Эффективность холотропного дыхания Грофа напрямую связана с его глубокой критикой материалистической науки и вытекающей из неё психологии. Холотропное дыхание сосредоточено на внутреннем мире, самореализации и сопутствующем процессе становления. Его методика, основанная на поддержке и отсутствии осуждения, отражает стремление процесса к целостности. Холотропное дыхание рассматривает эту цель как основной путь психологического исцеления, видя в ней духовный процесс, который не исключает, а, наоборот, включает тело. Хотя холотропное дыхание не принадлежит непосредственно к уайтхедовской традиции, оно является ярким примером процессуальной психологии. Его эффективность служит ясным подтверждением ценности систематической мысли Уайтхеда при применении к психологии человеческого поведения.

Примечания

1. «Ценность» здесь сопоставляется с тем, что Уайтхед называет «внутренней реальностью события» (SMW 89).
2. Гроф отмечает, что как параноидальные, так и маниакальные моменты могут «замереть» и перейти в длительные состояния, если процесс, в рамках которого они возникают, будет прерван или укорочен. Эти состояния разрешаются, если процесс доводится до завершения.
3. Альтернативная клиническая точка зрения холотропного дыхания находит подтверждение в работах, например, психоаналитика Эрнста Криса, который различал «регрессию во благо эго» и патологические состояния регрессии; Гроф называет этот феномен «позитивной дезинтеграцией» (Grof, 2000, стр. 10). «Анти-психиатры», такие как Р. Д. Лаинг, выступали за поддерживающий, немедицинский подход даже к людям с клинически диагностированной шизофренией. Джон Уир Перри, юнгианский психиатр, также поддерживал работы Лаинга. Перри основал экспериментальное резидентное учреждение Diabasis в Беркли (Калифорния) в 1970-х годах, предназначенное для того, чтобы молодые люди, испытывающие первые острые приступы шизофрении, могли находиться в поддерживающей обстановке без медикаментозного лечения, электрошока или запирания.
4. Гроф ссылается на работы Томаса Сзаца (1974).
5. Смотрите: «окончательный факт… – это человек, находящийся в осознанном одиночестве ради самого себя» (RM, стр. 16).

Ключевые слова: холотропное дыхание, процессуальная психология, философия, сознание

Об авторе

Ленни Гибсон – философ и клинический психолог, занимающийся вопросами, объединяющими обе дисциплины: практиками, способствующими эмпирическому пониманию философии как в историческом, так и в современном контексте. Он уделяет особое внимание трансперсональной психологии, в частности холотропному дыханию.